Trên các trang của VO, đã hơn một lần người ta nói rằng đã có ba thời đại phát triển áo giáp, tức là vũ khí bảo vệ được sử dụng trong thời Trung cổ. Đó là "tuổi của chuỗi thư", "tuổi của áo giáp bằng chuỗi thư" và "tuổi của áo giáp làm bằng" kim loại trắng ". Và tổng thời gian của cả ba thời đại này là khá dài. Từ năm 1066, tức là Trận chiến Hastings, cho đến năm 1700. Tất nhiên, chúng ta có thể nói rằng những người đàn ông cưỡi ngựa cầm trên tay được tìm thấy trên các bức tiểu họa từ St. Galen, rằng các chiến binh của Charlemagne, và chính anh ta, được mô tả là những người "mặc đồ bằng thép." Nhưng … chỉ có "thép của họ", tức là áo giáp không có dây xích.
Aquamanil ("Bảo Bình") - một tàu chứa nước từ Lower Saxony 1275 - 1299. Bảo tàng thời Trung cổ, Boulogne.
Có rất nhiều bằng chứng cho thấy đây là những tấm kim loại được khâu vào da, nhưng chuỗi thư không có phân bố đại trà vào thời điểm đó. Trên thực tế, với tư cách là một loại áo giáp phổ biến ở địa phương, chúng trở nên phổ biến trong số những người Viking, vì nó rất thuận tiện để chèo thuyền trong đó, và thông qua chúng, chúng lan sang châu Âu, nơi sau khi thất bại của người Avars, mối đe dọa từ cung thủ ngựa đã suy yếu mạnh mẽ, điều này cho phép chuỗi thư tăng lên vị trí đầu tiên.
Có thể như vậy, trên tấm bạt Bayes, bạn nhìn thấy những chiến binh, người mà nó che chân, và sau đó - chỉ ở phía trước. Theo quy định, các vị vua có trang bị như vậy, nhưng không phải là các chiến binh bình thường.
Tuy nhiên, đến năm 1170, tức là vào thời điểm Thomas Becket bị ám sát, hình tượng của người chiến binh gần như được bao phủ hoàn toàn bằng dây xích: đầu, tay, chân - tất cả những bộ phận này của cơ thể giờ đây đã được bao phủ bởi dây xích.. Mũ bảo hiểm được sơn và đây là "điểm sáng" duy nhất trên nền chung của "hình kim loại" này, đó là chiến binh cưỡi ngựa của thời đại này.
Bản vẽ Hiệp sĩ 1190 của Angus McBride. Trên đó, như bạn có thể thấy, một con số bằng kim loại được hiển thị, nhưng với phần tà của chiếc áo giáp phong phú được thả ra ngoài và một lần nữa, trong đôi tất thư bằng dây chuyền, được phủ một lớp vải bên trên!
Tuy nhiên, theo thời gian, "chuỗi thư trần" bắt đầu biến mất từng chút một, hay nói đúng hơn, chúng bắt đầu ẩn sau lớp quần áo, được gọi là áo khoác ngoài. Người ta tin rằng áo khoác ngoài xuất hiện trong thời đại của các cuộc Thập tự chinh ở phương Đông, người châu Âu đã áp dụng từ các chiến binh Hồi giáo phong tục mang vũ khí bảo vệ, che nó bằng quần áo bằng vải, nếu không sẽ rất nóng dưới ánh nắng mặt trời. Ví dụ, trong các bản vẽ từ Kinh thánh Winchester có niên đại từ giữa thế kỷ 12, các chiến binh trong caftans, được gọi là surco trong tiếng Pháp, đã được mô tả. Ví dụ đầu tiên của loại quần áo như vậy là một chiếc áo choàng dài với các đường xẻ ở phía trước và phía sau, và không có tay áo (nhân tiện, được đưa tin trên Wikipedia). Vào thế kỷ thứ XIII. cô ấy đã trở nên nổi tiếng đặc biệt và, người ta có thể nói, gần như là phần đáng chú ý nhất trong "trang phục" của hiệp sĩ. Có vẻ như ý nghĩa chức năng của trang phục này là khá rõ ràng - để bảo vệ người mặc khỏi mưa (và dây chuyền của anh ta khỏi gỉ) và ánh nắng mặt trời. Nhưng các nhà sử học D. Edge và D. Paddock tin rằng việc sử dụng rộng rãi áo khoác như vậy vẫn không hoàn toàn là điều dễ hiểu. Có thể đó là một kiểu cống hiến cho thời trang và là một phương tiện để làm nổi bật chất lượng và sự phong phú của vải, cũng như những hình ảnh huy hiệu thêu bắt đầu phủ sóng nó cùng thời điểm.
Thu nhỏ từ "Kinh thánh của Matsievsky". VÂNG. 1250 Trên đó, chúng ta thấy những người kỵ mã mặc áo khoác ngoài và trong dây xích "khỏa thân". (Thư viện Pierpont Morgan, New York)
K. Blair cũng chỉ ra rằng vào giữa thế kỷ XII. Thực hành các công việc quân sự của các hiệp sĩ bao gồm việc mặc một chiếc áo choàng dài bằng vải được gọi là áo choàng. Hơn nữa, ông lưu ý rằng vào những thời điểm khác nhau và bởi các nhà khoa học khác nhau, những ý tưởng khác nhau đã được đưa ra liên quan đến lý do xuất hiện của nó, nhưng không ai trong số họ có cơ sở đủ mạnh. Có nghĩa là, trong khoảng một trăm năm, các hiệp sĩ đã hài lòng với quần áo dây chuyền thư, và sau đó đột nhiên bắt đầu đóng cửa nó vì một lý do nào đó. Ý kiến cho rằng chiếc áo khoác bảo vệ khỏi thời tiết được dựa trên một bài thơ hào hiệp như "Lời thú tội của Vua Arthur", nghĩa đen nói như sau:
Quần áo xanh
Để áo giáp được sạch sẽ, Sự mơ hồ của những cơn mưa không phải là khủng khiếp.
Chỉ có thể nghi ngờ rằng những bộ quần áo rộng và dài như vậy, và thậm chí không có tay áo, lại có thể thực hiện một cách hiệu quả chức năng như vậy. Chà, nếu đây là một cách để thể hiện quốc huy của chủ nhân chiếc áo khoác ngoài thì sao? Đúng vậy, hệ thống huy hiệu, giống như surco, đã xuất hiện cùng thời điểm. Tuy nhiên, được biết, không phải lúc nào hình ảnh áo khoác và quốc huy cũng hiện diện trên người họ. Và nó thường xảy ra rằng áo khoác có một màu, chăn ngựa khác, và quốc huy có màu hoàn toàn khác nhau. Có thể thời trang dành cho những bộ quần áo này được sinh ra dưới ảnh hưởng của nhà thờ, vì những sợi xích bó sát cơ thể đã "giải phẫu" cơ thể của người mà họ đã mặc quá nhiều.
Một bức tranh thu nhỏ với chữ viết hoa trong bản thảo từ miền Bắc nước Pháp từ năm 1280 - 1290, mô tả các hiệp sĩ với chiếc khiên huy hiệu trên tay và cùng một chiếc chăn ngựa, nhưng khoác áo ngoài có màu hoàn toàn khác, không trùng với màu áo. của cánh tay. (Thư viện Quốc gia Pháp, Paris)
Một bản thu nhỏ từ cùng một bản thảo và có hình ảnh tương tự về chăn và áo khoác!
Vì vậy, có thể nó đã trở nên "khiếm nhã" khi đi bộ đơn giản trong chuỗi thư. K. Blair cũng nói rằng áo khoác ngoài rộng rãi che phủ áo giáp có thể đã bị quân thập tự chinh ở phương Đông tiếp quản từ người Hồi giáo và chỉ sau đó nó mới xuất hiện ở châu Âu.
Thu nhỏ từ "Tiểu thuyết của Tristan", 1320 - 1330 (Thư viện Quốc gia Pháp, Paris)
Hình ảnh cổ xưa nhất của chiếc áo khoác được nhà sử học người Anh C. Blair tìm thấy trên con dấu của Valerand de Bellomonte, Bá tước xứ Mellan và Bá tước xứ Worcester, trên lá thư của ông, vào khoảng năm 1150. Điều quan trọng là không chỉ hình ảnh sớm nhất của nó, mà thực tế là bản thân chiếc váy này cũng khá bất thường. Vì vậy, anh ta có tay áo, và chúng dài đến cổ tay. Kiểu cắt này chỉ trở thành đặc điểm trong nửa sau của thế kỷ 13. và lan rộng vào nửa sau của thế kỷ 16, mặc dù nói chung nó khá hiếm. Áo choàng truyền thống vẫn là áo choàng có lỗ chui đầu. Nó không được may hai bên nên rơi tự do từ trên xuống dưới. Trong cùng một chiếc áo khoác dài đến đùi, nó khá ôm sát vào cơ thể, nhưng sau đó, ở dạng váy rộng, nó dài đến mắt cá chân và có những đường xẻ để cưỡi ngựa, tức là nó không được cắt quá sơ sài. Ống tay áo đến cổ tay rất vừa vặn, sau đó mở rộng và tạo thành thứ gì đó giống như những dải ruy băng dài giống cờ hiệu.
Thu nhỏ 1250 "Roman về Alexander" Tu viện St. Albans. (Thư viện Đại học Cambridge)
Những chiếc áo khoác tương tự, mặc dù không tay, được nhìn thấy trên một chiếc băng đô sơn từ Kinh thánh Winchester (Sách Giô-suê), c. 1170, và cả trên Dấu ấn vĩ đại của Vua John từ năm 1199. Cho đến năm 1210, lớp phủ trên các bức tranh thu nhỏ là khá hiếm, nhưng hầu như không một bức tranh thu nhỏ nào có thể làm được nếu không có nó. Kể từ khoảng năm 1320, nó có hình dạng như một chiếc áo choàng rộng rãi không có tay áo và có những cánh tay lớn và "váy" với một đường xẻ dài đến giữa bắp chân. Nhưng cũng có những lựa chọn về độ dài đến mắt cá chân và thậm chí đến đầu gối. Ở đâu đó từ năm 1220, áo khoác ngoài với tay áo dài đến khuỷu tay cũng có thể được tìm thấy, mặc dù những hình ảnh như vậy cho đến nửa sau của thế kỷ 13. vài.
The Soissons Psalter 1200-1297 (Thư viện Quốc gia Pháp, Paris). Một chủ đề vĩnh cửu, phải không? David giết Goliath và chặt đầu anh ta. Nhưng một điều thú vị khác - Goliath là một bản sao chính xác của hiệp sĩ thời đó. Thực tế là khi đó không tồn tại khái niệm về những thay đổi tạm thời, đây là thời kỳ tiền Geigel, và thậm chí quá khứ xa xôi còn được các nghệ sĩ tưởng tượng là "hiện tại".
Các nhà sử học người Anh D. Edge và D. Paddock cũng tin rằng việc sử dụng rộng rãi áo khoác ngoài như vậy không hoàn toàn có thể giải thích được. Theo quan điểm của họ, nó có thể chỉ là một sự tôn vinh thời trang và là một phương tiện để nổi bật, vì áo khoác ngoài thường được may từ những loại vải đắt tiền. Ngoài ra, các hình ảnh huy chương cũng được thêu trên chúng (mặc dù không phải lúc nào cũng vậy). Mặt khác, chính chiếc áo khoác trắng làm bằng vải lanh thông thường đã giúp sa hoàng được bảo vệ tốt nhất khỏi ánh nắng mặt trời, và với những cây thánh giá được may trên đó, thể hiện bản chất của phong trào thập tự chinh. E. Oakeshott không sử dụng thuật ngữ surco trong các tác phẩm của mình mà gọi nó là cotta, chỉ ra rằng nó không được sử dụng phổ biến cho đến năm 1210, mặc dù một số mẫu của nó đã được biết đến ngay cả trước cuối thế kỷ 12. Theo ý kiến của ông, mục đích chính xác của nó vẫn chưa được biết. Người ta tin rằng nó đã được mang từ Thánh địa bởi những người lính thập tự chinh, nơi một thứ đơn giản là rất quan trọng để mặt trời thiêu đốt không làm quá nóng chuỗi thư. Nhưng hóa ra, cotta ở phương Tây vẫn chưa được biết đến và họ thậm chí không nghĩ về nó cho đến năm 1200. Nhưng những người lính của Đấng Christ đã bắt đầu trở lại từ phương Đông vào cùng năm 1099, tức là một thế kỷ trước ngày được chỉ định. Vậy tại sao không sử dụng cotta sớm hơn? Theo E. Oakshott, có thể lập luận rằng trang phục này được sử dụng cho mục đích nhận dạng, vì nó mang quốc huy của chủ nhân. Đây cũng là một giả định rất có thể xảy ra, vì cotta đã trở thành mốt gần như đồng thời với sự ra đời của huy hiệu. Nhưng … không phải lúc nào áo khoác cũng được mô tả trên áo choàng lông vũ. Nó đã xảy ra như vậy - và những hình ảnh của những năm đó xác nhận điều này rằng cotta có thể có một màu, tấm chắn - một màu khác, và chăn ngựa - màu thứ ba! “Tôi nghĩ,” E. Oakshott tiếp tục, “chiếc cotta đó là một sự tôn vinh dành cho thời trang; tất nhiên, nó đã được sử dụng cho các mục đích thực tế, vì nó thực sự che phủ hầu hết bề mặt của chuỗi thư từ ánh nắng mặt trời và ở một mức độ nào đó khỏi độ ẩm và tạo cơ hội tuyệt vời để trưng bày áo khoác; Bộ quần áo này là vô giá trong những trường hợp cần xác định nạn nhân trên chiến trường, vì mũ bảo hiểm có thể dễ dàng lăn ra xa và khuôn mặt có vết thương có thể không nhận ra. Tuy nhiên, bất kể mục đích của chiếc cotta từ quan điểm thiết yếu là gì, thì đó là một bộ trang phục vui vẻ và sặc sỡ đã biến một hiệp sĩ ủ rũ và nghiêm nghị trong chiếc xích thư màu nâu sẫm màu nâu sẫm thành một nhân vật hào hoa và hào hoa - và điều này khá nhất quán với sự nở hoa mà cô đạt được vào cuối thế kỷ XII. khoa học vui vẻ của tinh thần hiệp sĩ."
Walter von Metz từ bản thu nhỏ của Codex Manes.
Johan von Brabant từ bản thu nhỏ của Codex Manes (trong chiếc mũ bảo hiểm có đầu rồng). Như bạn có thể thấy, theo thời gian, nó đã trở thành một truyền thống - mặc quần áo với quốc huy và chăn ngựa giống với áo khoác để che cho con ngựa của bạn.
Kiểu cắt của cotta thường thay đổi, nhưng điều này không phụ thuộc quá nhiều vào thời đại cũng như sở thích cá nhân của các hiệp sĩ: vào thế kỷ 13. nó có thể được may rất dài hoặc ngược lại, rất ngắn, như có hoặc không có tay áo. Nhìn chung, đây là một chiếc áo choàng đơn giản, giống như một chiếc váy ngủ, không có tay áo, nhưng có một đường xẻ từ gấu áo và gần như đến thắt lưng ở phía trước và sau, để chủ nhân của nó có thể dễ dàng ngồi vào yên. E. Oakshott nhấn mạnh, mặc dù chín trong số mười trường hợp nó được may không có tay áo, nhưng cũng có những loại bông được biết đến với tay áo, và một số trong số chúng có tay áo chỉ dài đến khuỷu tay, và một số thậm chí lên đến cổ tay.
Effigia Berengar de Pujvert (1278). Chà, hiệp sĩ này quyết định trở nên nổi bật trong số những người khác, mặc những bộ quần áo sang trọng!
Richard Wellesborne de Montfort (1286) Trông thật lạ phải không? Trên chiếc tàu lượn "Griffon nổi loạn", trên chiếc khiên "con sư tử nổi loạn hèn nhát" …
Có nghĩa là, theo thời gian, các cotta hoặc surcoe đã có được đặc tính của "đồng phục". Hơn nữa, có những bản sao được biết đến được làm bằng nhung và thậm chí là gấm, và thậm chí còn được thêu một cách hào phóng bằng những chiếc áo khoác cánh tay. Và, trên thực tế, tại sao các hiệp sĩ không nên mặc thứ này? Trên thực tế, đây là chiếc áo khoác ngoài duy nhất mà họ có thể mua được, và do đó, thật đáng giá khi sử dụng tất cả trí tưởng tượng để thể hiện sự giàu có và quý phái của họ. Cotta làm bằng vải có màu sắc tươi sáng, thêu bằng bạc và vàng, tương phản dễ chịu với "quần áo kim loại" thuần túy của quân đội và cho phép các lãnh chúa phong kiến thể hiện cả sự giàu có và gu nghệ thuật tinh tế của họ (hoặc sự vắng mặt hoàn toàn của nó - V. O.) ".
Đến năm 1340, đồ bảo hộ của hiệp sĩ đã trở nên tinh vi hơn nhiều, nhưng áo khoác ngoài vẫn được mặc! Lúa gạo. Angus McBride.
Thu nhỏ "Biên niên sử Versene" 1370 Regensburg. Thư viện bang Bavarian, Đức). Như bạn có thể thấy, các hiệp sĩ không còn mặc áo khoác ngoài nữa, nhưng tuy nhiên, áo giáp thân của họ được bao phủ bởi vải màu!
Sau đó, áo khoác ngoài nhường chỗ cho áo khoác jupont ngắn hơn, trông giống như một chiếc áo khoác bó sát, chỉ dài đến hông. Tuy nhiên, với tất cả những thay đổi do thời trang quy định, đặc điểm huy hiệu của loại quần áo này vẫn không thay đổi. Điều này được chứng minh, chẳng hạn như chiếc jupon còn sót lại, thuộc về Hoàng tử đen, được làm bằng nhung đỏ và xanh với những bông hoa loa kèn vàng của Pháp và những chú “sư tử báo” của Anh được khắc họa trên mỗi cánh đồng có màu tương ứng.
