Ôi gấm hoa Durendal, thanh gươm của tôi sáng, Tôi đã đặt tay cầm của ngôi đền cổ vào ai:
Có máu của Vasily trong đó, răng của Peter thì không thể nhìn thấy được, Vlasa Denis, người của Chúa, Mảnh vỡ của lễ phục của Đức mẹ Maria trọn đời đồng trinh.
("Bài hát của Roland")
Một thanh kiếm cho thời Trung cổ rõ ràng không chỉ là một vũ khí đơn thuần. Đối với thời Trung cổ, trước hết, nó là một biểu tượng. Hơn nữa, với tư cách như vậy, anh ta vẫn được sử dụng trong các nghi lễ quân sự ở các quân đội khác nhau trên toàn cầu, và không có vũ khí nào khác thậm chí có thể thử thách vai trò này. Rất có thể, nó sẽ là như vậy trong tương lai, bởi vì không phải vô ích mà tác giả của Chiến tranh giữa các vì sao, George Lucas, đã tạo ra một thanh kiếm chùm bằng vũ khí của Jedi toàn năng và giải thích điều này bởi thực tế rằng ông cần một vũ khí xứng đáng. của những hiệp sĩ trung thực, và suy nghĩ của họ cao cả, và những người chiến đấu cho hòa bình trên khắp thiên hà. Tuy nhiên, không có gì đáng ngạc nhiên trong thực tế là anh ấy đã quyết định như vậy. Rốt cuộc, thanh kiếm đồng thời tượng trưng cho thập tự giá, và thập tự giá không gì khác hơn là biểu tượng của đức tin Cơ đốc.
Bức vẽ của Albrecht Dürer, 1521, mô tả những người lính đánh thuê Ailen ở Vùng đất phía dưới. Một trong hai thanh kiếm hai tay được hiển thị ở đây có một quả bom hình nhẫn, đặc trưng chỉ có của kiếm Ailen.
Tất nhiên, nhiều Cơ đốc nhân của thế kỷ 21 có thể cảm thấy không thoải mái với sự so sánh như vậy, nhưng khuynh hướng rõ ràng đối với chiến tranh và bạo lực không chỉ gặp phải trong Cựu ước mà còn trong Tân ước, nơi thay mặt cho Đấng hòa bình tuyệt đối là Chúa Giê-su, nghĩa đen như sau được nói: “Chớ nghĩ rằng ta đến để đem lại hòa bình cho trái đất; Tôi không đến để mang lại hòa bình, mà là một thanh kiếm”. (Ma-thi-ơ 10:34)
Kiếm thế kỷ XII - XIII. Chiều dài 95,9 cm. Trọng lượng 1158 (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Các nhà thần học có thể tranh luận về ý nghĩa của những từ này, nhưng không thể tránh khỏi từ "kiếm" trong cụm từ này. Hơn nữa, vào đầu thời Trung cổ, một nhà lãnh đạo quân sự khác với một chiến binh đơn thuần ở chỗ anh ta sở hữu một thanh kiếm làm vũ khí, trong khi họ có rìu và giáo. Khi ở giữa và cuối thời Trung cổ, các chiến binh đơn giản bắt đầu sở hữu kiếm, thanh kiếm đã trở thành biểu tượng của tinh thần hiệp sĩ Thiên chúa giáo.
Pommel với quốc huy của Pierre de Dre, Công tước xứ Brittany và Bá tước Richmond 1240 - 1250 Trọng lượng 226,8 g (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Hiệp sĩ đã học cách sử dụng vũ khí từ thời thơ ấu. Năm bảy tuổi, anh phải rời khỏi nhà cha mẹ và chuyển đến sân của một hiệp sĩ lãnh chúa thân thiện nào đó, để phục vụ ở đó như một trang phục cho phu nhân của anh và với tư cách như vậy và trải qua quá trình đào tạo của anh. Học được nhiều kỹ năng của một người hầu, Trang học cách chiến đấu bằng kiếm gỗ cùng một lúc. Ở tuổi 13, anh ta đã trở thành một cận thần và có thể tham gia vào các trận chiến. Sau đó, sáu đến bảy năm nữa trôi qua và việc đào tạo được coi là hoàn thành. Bây giờ cảnh sát có thể trở thành một hiệp sĩ hoặc tiếp tục phục vụ như một "cảnh sát quý tộc". Đồng thời, hộ vệ và hiệp sĩ có sự khác biệt rất nhỏ: anh ta có bộ giáp giống như hiệp sĩ, nhưng thanh kiếm (vì anh ta không được trang trọng với nó!) Không được mang trên thắt lưng, anh ta được gắn vào cung. của yên xe. Để một cận vệ trở thành hiệp sĩ, anh ta phải được sắc phong và đeo một thanh kiếm. Sau đó anh mới có thể đeo nó vào thắt lưng của mình.
Spurs cũng là một biểu tượng của tinh thần hiệp sĩ. Đầu tiên, họ sử dụng một thanh kiếm, sau đó buộc cựa vào chân. Đây là những chiếc cựa của một hiệp sĩ Pháp vào thế kỷ 15. (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Vì vậy, sự hiện diện của một thanh kiếm, ngay cả khi ít nhất là trên yên ngựa, vào thời Trung Cổ là sự khác biệt rõ ràng giữa một người tự do có nguồn gốc quý tộc, từ một người dân thường hoặc thậm chí tệ hơn, một người hầu.
Đã không còn ai chiến đấu trong bộ giáp, nhưng chúng vẫn tiếp tục được tạo ra theo truyền thống … dành cho trẻ em và thanh niên! Trước chúng ta là bộ giáp của Bộ binh trẻ tuổi Louis, Hoàng tử của Asturias (1707 - 1724). (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Và, tất nhiên, không phải ngẫu nhiên mà thanh kiếm của hiệp sĩ, nếu bạn nhìn từ phía trước, lại giống một cây thánh giá của Cơ đốc giáo. Những chiếc nơ ở chiếc nỏ chỉ bắt đầu được uốn cong từ thế kỷ 15. Và trước đó, các cánh tay của thập tự giá rất thẳng, mặc dù không có lý do chức năng cụ thể nào cho điều này. Không phải vô cớ mà ở thời Trung cổ, phần hình chữ thập của thanh kiếm được gọi là cây thánh giá (trong khi thanh kiếm của người Hồi giáo tương ứng với phần uốn cong của lưỡi liềm). Có nghĩa là, vũ khí này đã được cố tình đánh đồng với tín điều Cơ đốc. Trước khi giao thanh kiếm cho một ứng cử viên làm hiệp sĩ, nó đã được cất giữ trong bàn thờ của nhà nguyện, để tẩy sạch mọi tội ác, và bản thân thanh kiếm đã được linh mục trao lại cho người bắt đầu.
Thanh kiếm năm 1400. Tây Âu. Trọng lượng 1673 Chiều dài 102,24 cm (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Tất cả thường dân và nông nô thường bị cấm mang kiếm và đeo chúng. Đúng vậy, tình hình này đã phần nào thay đổi vào cuối thời Trung cổ, khi các công dân tự do của các thành phố tự do, cùng với các đặc quyền khác, cũng có được quyền mang vũ khí. Thanh kiếm giờ đây cũng là vật bất ly thân của một công dân tự do. Nhưng nếu một hiệp sĩ học cách sử dụng kiếm từ thời thơ ấu, thì … một cư dân thành phố không phải lúc nào cũng có cơ hội để làm điều đó, điều này cuối cùng đã dẫn đến sự phát triển rực rỡ của nghệ thuật kiếm thuật.
Thanh kiếm của thế kỷ thứ XVI. Nước Ý. Trọng lượng 1332,4 g (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Đương nhiên, tình trạng của thanh kiếm nằm trong một số trường hợp. Ví dụ, các tài liệu lịch sử cho chúng ta biết rằng một thanh kiếm, dù chất lượng trung bình, cũng bằng giá của ít nhất bốn con bò. Đối với một xã hội nông dân trọng nông, một cái giá như vậy tương đương với một gia tài. Chà, kiếm chất lượng cao có thể đắt hơn. Có nghĩa là, nếu chúng ta so sánh thanh kiếm với các loại vũ khí khác, ví dụ như rìu chiến, trường kiếm chiến đấu hoặc trường kích, thì nó là đắt nhất trong số đó. Ngoài ra, những thanh kiếm thường được trang trí lộng lẫy, điều này khiến chúng thậm chí còn đắt hơn. Vì vậy, ví dụ, người ta biết rằng Charlemagne có cả chuôi kiếm và dây đeo cho ông đều được làm bằng vàng và bạc. "Đôi khi ông ấy mang theo một thanh kiếm được trang trí bằng đá quý, nhưng điều này thường chỉ xảy ra trong những dịp đặc biệt long trọng hoặc khi các đại sứ quán của các quốc gia khác xuất hiện trước mặt ông ấy."
Nhưng đây là một thanh kiếm hoàn toàn độc đáo của Ấn Độ vào thế kỷ 18. (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Tuy nhiên, trang trí của thanh kiếm vào đầu thời Trung cổ chưa bao giờ lộng lẫy - vì thanh kiếm là một vật có chức năng, đặc biệt là khi so sánh với vũ khí của thời Phục hưng, quá tải với đủ loại đồ trang trí. Ngay cả những thanh kiếm của nhà vua, mặc dù chúng có hậu bị mạ vàng và lưỡi kiếm khắc, thường khá khiêm tốn và nhìn chung là vũ khí thực dụng, rất cân đối và chất lượng cao. Đó là, các vị vua thực sự có thể chiến đấu bằng những thanh kiếm này.
Claymore 1610 - 1620 Chiều dài 136 cm, trọng lượng 2068,5 (Bảo tàng nghệ thuật Metropolitan, New York)
Chuyện xảy ra là cả hai hiệp sĩ, và thậm chí nhiều hơn nữa là các vị vua sở hữu nhiều thanh kiếm cùng một lúc. Vì vậy, Charlemagne có những thanh kiếm đặc biệt hoàn toàn để đại diện và ít được trang trí hơn để sử dụng hàng ngày. Vào cuối thời Trung cổ, các chiến binh thường có một thanh kiếm một tay cầm và một thanh kiếm chiến đấu dài với một tay rưỡi. Các bản viết tay của thế kỷ thứ 9 đã lưu ý rằng Margrave Eberhard von Friol có tới 9 thanh kiếm, và một hoàng tử Anglo-Saxon nào đó của thế kỷ 11 đã sở hữu cả tá thanh kiếm, theo ý muốn của ông sau khi chết là chia cho tất cả các con trai của ông.
Ngoài chức năng địa vị xã hội, thanh kiếm còn là biểu hiện của quyền lực hành chính. Ví dụ, trong bộ sưu tập luật phong kiến thế kỷ 13, The Saxon Mirror, có một hình ảnh trong đó nhà vua nhận thanh kiếm quyền lực thế gian từ Chúa Giê-su, trong khi giáo hoàng được thưởng bằng thanh kiếm quyền năng tâm linh. Và tại buổi lễ phong tước hiệp sĩ, và tại lễ đăng quang của một vị vua hay hoàng đế, thanh kiếm cùng với vương miện và vương trượng được coi là biểu tượng của quyền lực tối cao giống hệt nhau. Ví dụ, Thánh Mauritius - với thanh gươm đế quốc của Đế quốc La Mã Thần thánh của quốc gia Đức, các vị vua Đức được kết giao với giáo hoàng.
Cinquedea 1500 Ý. Trọng lượng 907 g (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Khi nhà vua rời khỏi nhà thờ, một người mang kiếm đặc biệt đã mang thanh kiếm của mình đến trước mặt ông, như một dấu hiệu cho thấy quyền lực và sức mạnh thế tục của ông, với một ý nghĩa hướng lên. Do đó, vị trí của người cầm kiếm hoàng gia trong suốt thời Trung cổ được tôn sùng như một trong những danh hiệu cao quý nhất.
Vào thế kỷ thứ XIV, những kẻ trộm thành phố và các thẩm phán đã nhận được những thanh kiếm nghi lễ đặc biệt, và chúng cũng được trao trước mặt như một dấu hiệu cho thấy quyền lực cao của chủ nhân. Thường thì đây là những thanh kiếm được hoàn thiện sang trọng hoặc những thanh kiếm hai tay rất lớn. Một thanh kiếm như vậy đã đến với chúng tôi - "thanh kiếm chính thức" của thành phố Dublin. Tay cầm mạ vàng của nó có một đầu nhọn hình quả lê đặc biệt và một hình chữ thập dài. Đồng thời, lịch sử của thanh kiếm này được biết đến một cách chắc chắn: vào năm 1396, nó được làm cho Vua Henry IV trong tương lai. Và, dường như, nhà vua đã sử dụng nó, vì lưỡi kiếm của ông có các vết khía và các dấu vết đặc trưng khác của việc sử dụng trong chiến đấu.
Thanh kiếm Thành phố của Thành phố Dublin tượng trưng cho quyền hành chính của Thị trưởng Thành phố.
Và đây là cách thanh kiếm này trông như thế nào trong tất cả sự vinh quang của nó. Tuy nhiên, bao kiếm được làm muộn hơn nhiều. (Bảo tàng Dublin, Ireland)
Nhưng cũng có những thanh kiếm rất đặc biệt, được gọi là "thanh kiếm của công lý." Đương nhiên, đây không phải là vũ khí chiến đấu và chắc chắn không phải là vũ khí trạng thái. Nhưng "thanh gươm của công lý" rất quan trọng, vì vào thời Trung Cổ, việc chặt đầu thông thường được thực hiện bằng một chiếc rìu, nhưng với một thanh kiếm như vậy họ đã chặt đầu của những người đại diện cho giới quý tộc. Ngoài việc minh chứng cho sự khác biệt xã hội, còn có một lý do thực tế rất rõ ràng: người bị hành quyết bằng kiếm ít đau khổ hơn. Nhưng từ thế kỷ 16 trở đi, những tên tội phạm thuộc tầng lớp ăn trộm cũng ngày càng bị chặt đầu bằng kiếm ở các thành phố của Đức. Một loại kiếm đặc biệt được tạo ra đặc biệt cho nhu cầu của đao phủ. Người ta tin rằng một trong những thanh kiếm đầu tiên như vậy được làm ở Đức vào năm 1640. Nhưng hầu hết những thanh kiếm công lý còn sót lại đều có niên đại từ thế kỷ 17, đến đầu thế kỷ 19 thì chúng không còn được sử dụng nữa. Sự thật cuối cùng về việc sử dụng một thanh kiếm như vậy ở Đức diễn ra vào năm 1893: sau đó với sự giúp đỡ của nó, một phụ nữ đầu độc đã bị chặt đầu.
Thanh kiếm của đao phủ từ năm 1688. Bảo tàng thành phố Rottwal, Baden-Württemberg, Đức.
Điều thú vị là (nó có thể thú vị làm sao!) Đó là việc hành quyết bằng kiếm yêu cầu sử dụng một kỹ thuật hoàn toàn khác với việc thực hiện bằng rìu. Ở đó, người bị kết án nên đặt đầu và vai của mình vào khối - một cảnh được thể hiện rất rõ trong bộ phim tuyệt vời của Liên Xô Cain XVIII (1963) - sau đó tên đao phủ chặt đầu bằng một chiếc rìu có lưỡi rộng, trước đó đã ném lại hoặc cắt cởi bỏ mái tóc dài của nạn nhân. Nhưng khi chặt đầu bằng gươm, thì kẻ bị kết án phải quỳ xuống, và người chặt đầu không được yêu cầu. Tên đao phủ lấy thanh kiếm bằng cả hai tay, vung rộng và giáng một nhát chém ngang từ vai của anh ta, ngay lập tức làm đứt đầu người đàn ông khỏi vai anh ta.
Đây là cách cần thiết phải đặt đầu của anh ta vào khối đá để đao phủ chặt nó bằng rìu. A vẫn từ bộ phim "Cain XVIII".
Ở Anh, vì một lý do nào đó, "thanh gươm công lý" không bén rễ, và có người bị chặt đầu bằng một chiếc rìu bình thường. Nhưng vẫn có những vụ hành quyết, mặc dù một số ít, được thực hiện bằng kiếm, đó là bằng chứng rõ ràng về tầm quan trọng của cả sự kiện và công cụ, cũng như kỹ năng cần thiết cho việc này. Ví dụ, khi vua Henry VIII vào năm 1536 quyết định giết người vợ thứ hai Anne Boleyn của mình, sau đó … đầu của bà bị chặt bằng một thanh kiếm. Đặc biệt là đối với điều này, tên đao phủ đã được triệu hồi từ Saint-Omer gần Calais. Chính anh ta là người đã chặt đầu Anne Boleyn chỉ bằng một đòn bậc thầy.
Một vụ án xảy ra ở Pháp vào năm 1626 cho thấy rõ tầm quan trọng của một chuyên gia trong việc đảm bảo cái chết không đau đớn của tử hình, khi một tình nguyện viên thiếu kinh nghiệm đóng vai trò là đao phủ. Vì vậy, anh ta đã phải mất tới 29 (!) Lần tấn công bằng thanh kiếm để chặt đầu Comte de Chalet. Và ngược lại, vào năm 1601, một đao phủ chuyên nghiệp, chỉ với một đòn, đã chặt đầu hai người bị kết án cùng một lúc, trói họ lại.
"Swords of Justice", như một quy luật, có tay cầm bằng hai tay và hình chữ thập hình vòm thẳng và đơn giản. Họ không cần cạnh, vì vậy họ không có nó. Vì vậy, lưỡi dao giống như một cái tuốc nơ vít. Thông thường các lưỡi của kiếm công lý rất rộng (từ 6 đến 7 cm), và chiều dài tổng thể của chúng phù hợp nhất với một thanh kiếm khốn. Những thanh kiếm như vậy nặng từ 1, 7 đến 2, 3 kg, có chiều dài 900-1200 mm. Đó là, nó là sự giao thoa giữa một thanh kiếm khốn nạn và một thanh kiếm hai tay nặng nề bình thường.
Và đây là cách họ cắt cổ cô ấy bằng một thanh kiếm. Hiện trường vụ hành quyết năm 1572.
Các lưỡi kiếm thường mô tả các biểu tượng của công lý và đủ loại câu nói hướng dẫn như: "Hãy kính sợ Đức Chúa Trời và yêu điều phải, và thiên thần sẽ là tôi tớ của bạn." Một trong những thanh kiếm công lý của bậc thầy Solingen, Johannes Boygel, được ông chế tạo vào năm 1576, có dòng chữ câu sau trên các mặt phẳng của lưỡi kiếm:
“Nếu bạn sống có đạo đức.
Thanh gươm công lý không thể cắt đầu bạn”.
“Khi tôi nâng thanh kiếm này lên, Tôi cầu chúc tội nhân tội nghiệp được sống đời đời!"
