Ngân hàng bắt đầu như thế nào? Giáo sư, Tiến sĩ Kinh tế Valentin Katasonov kể về cội nguồn văn minh của hiện tượng này
Ivan Aivazovsky, Venice. 1844
Cả trong lĩnh vực thần học (thần học) và trong lĩnh vực chính sách thực tiễn của giáo hội, Công giáo, sau khi tách khỏi Chính thống giáo, đã đi theo con đường của những cải cách, nhượng bộ và khoan dung nhỏ (thoạt nhìn không thấy rõ lắm), vốn đã chuẩn bị những điều kiện cho Cải cách.
Điều gì đã gây ra những nhượng bộ và yêu thích này?
Thứ nhất, trước sức ép của cuộc sống hiện thực: chủ nghĩa tư bản xuất hiện và tự củng cố ở châu Âu (ví dụ, sự xuất hiện của các thành phố tư bản chủ nghĩa ở miền nam nước Ý).
Thứ hai, việc Giáo hội Công giáo, đặc biệt là các tu viện lớn, buộc phải tham gia vào việc trồng trọt, và những hạn chế và cấm đoán quá nghiêm ngặt đã ngăn cản Giáo hội tiến hành các hoạt động kinh tế. Trước hết, các lệnh cấm hoặc hạn chế đối với tài sản tư nhân, thu nhập từ việc cho thuê đất và tài sản khác, sử dụng lao động làm thuê, phát hành và nhận các khoản vay.
Thứ ba, mong muốn của ngai vàng La Mã để gia tăng ảnh hưởng chính trị của mình đối với các vị vua và hoàng tử. Điều này cần tiền, và số tiền đáng kể. Bạn không thể kiếm được loại tiền đó bằng cách điều hành một nền kinh tế tu viện bình thường. Số tiền lớn càng đòi hỏi loại bỏ các hạn chế của nhà thờ (hoặc làm ngơ trước việc vi phạm các hạn chế này). Giáo hội có thể nhận (và nhận) rất nhiều tiền bằng cách sử dụng chủ yếu hai phương tiện: cho vay nặng lãi và mua bán các vật phẩm hưởng thụ.
Có thể thấy sự khác biệt nổi bật nhất giữa những gì Giáo hội Phương Tây rao giảng và những gì đã xảy ra trong đời sống thực của Cơ đốc giáo Châu Âu có thể được nhìn thấy trong ví dụ về nạn cho vay nặng lãi. Vị trí chính thức của Giáo hội liên quan đến nạn cho vay nặng lãi là không thể hòa giải, khắc nghiệt và đôi khi thậm chí tàn nhẫn. Bất chấp sự khác biệt giữa các Giáo hội Đông phương và Tây phương trong lãnh vực giáo điều, không có sự khác biệt căn bản nào về vấn đề cho vay nặng lãi. Các Giáo hội Đông phương và Tây phương được hướng dẫn bởi các quyết định của các Công đồng Đại kết. Hội đồng đầu tiên của Nicaea vào năm 325 đã cấm các giáo sĩ tham gia vào việc cho vay nặng lãi. Sau đó, lệnh cấm được mở rộng cho giáo dân.
TĂNG TRƯỞNG CỦA HỘI THÁNH Ở PHƯƠNG TÂY LIÊN QUAN ĐẾN SIN CỦA SODOMIA
Có lẽ ở Giáo hội phương Tây, vấn đề cho vay nặng lãi còn được chú ý nhiều hơn ở phương Đông. Ở đó, sự lạm dụng được coi là tội lỗi của thống trị. Ở phương Tây, ngay từ đầu thời Trung cổ, câu tục ngữ “Tiền không sinh ra tiền” đã xuất hiện. Các học giả Công giáo giải thích: việc nhận lãi, được tính theo thời hạn của khoản vay, trên thực tế là "giao dịch với thời gian", và thời gian chỉ thuộc về Chúa, do đó, việc cho vay nặng lãi là một sự xâm phạm đến Chúa. Kẻ trục lợi liên tục phạm tội, vì ngay cả trong khi ngủ, tiền lãi vẫn tăng lên. Năm 1139, Hội đồng Lateran lần thứ hai ra quyết định: “Bất cứ ai quan tâm đến lãi suất phải bị vạ tuyệt thông và chỉ được chấp nhận trở lại sau khi ăn năn nghiêm khắc nhất và với sự thận trọng cao nhất. Người thu lãi không được chôn theo truyền thống Cơ đốc”. Năm 1179, Giáo hoàng Alexander III cấm quan tâm đến nỗi đau của việc tước đoạt bí tích. Năm 1274, Giáo hoàng Gregory X thiết lập một hình phạt nghiêm khắc hơn - trục xuất khỏi tiểu bang. Năm 1311, Giáo hoàng Clement V đưa ra hình phạt bằng hình thức tuyệt thông hoàn toàn.
Tuy nhiên, các quá trình khác đã diễn ra song song. Các cuộc thập tự chinh, bắt đầu vào năm 1095, đã tạo ra một động lực mạnh mẽ để làm giàu cho tầng lớp tinh hoa của nhà thờ bằng chiến lợi phẩm mà quân thập tự chinh nhận được. Theo nghĩa này, cuộc Thập tự chinh lần thứ tư đặc biệt quan trọng, nơi khởi đầu của cuộc Thập tự chinh đó là việc bao vây thủ đô Constantinople của người Byzantine vào năm 1204. Theo các ước tính khác nhau, chi phí khai thác là từ 1 đến 2 triệu mark bạc, vượt quá thu nhập hàng năm của tất cả các quốc gia châu Âu.
Thu nhập của Giáo hội tăng mạnh đã dẫn đến việc Giáo hội có cơ hội phát tài. Cũng cần lưu ý rằng những khoản thu nhập như vậy đã dạy cho chức tư tế những tiêu chuẩn tiêu dùng cao (nói cách khác là một cuộc sống xa hoa), do đó, trong những trường hợp thu nhập giảm, họ tìm cách bù đắp cho những sụt giảm này bằng cách vay mượn.
Vua của Aragon Alphonse được thừa kế cho các Hiệp sĩ một phần trong dinh thự của ông
Một sự tương phản đặc biệt rõ ràng so với bối cảnh nhà thờ cấm cho vay nặng lãi là hoạt động tài chính và cho vay nặng lãi của Hội Hiệp sĩ, hay Hiệp sĩ dòng Đền. Đáng chú ý là ban đầu mệnh lệnh này được gọi là "Hiệp sĩ ăn xin" (1119). Sau khi được giáo hoàng ban phước và miễn thuế vào năm 1128, các hiệp sĩ của lệnh bắt đầu được gọi là các hiệp sĩ. Các nhà sử học cho rằng các hiệp sĩ của lệnh này không ở trong cảnh nghèo đói lâu. Một trong những nguồn gốc của sự giàu có của họ là chiến lợi phẩm thu được từ việc bao vây Constantinople vào năm 1204 (nhân tiện, các Hiệp sĩ đã tìm cách cướp bóc thành phố một lần nữa vào năm 1306). Một nguồn thu nhập khác cho đơn đặt hàng là từ các khoản đóng góp tự nguyện. Ví dụ, Alphonse I the Wrangler, vị vua hiếu chiến của Navarre và Aragon, đã để lại một phần tài sản của mình cho các Hiệp sĩ. Cuối cùng, lên đường đến Thập tự chinh, các hiệp sĩ phong kiến đã chuyển tài sản của họ dưới sự giám sát (như họ sẽ nói bây giờ, cho văn phòng ủy thác) của anh em Templar. Nhưng chỉ có 1/10 lấy lại được tài sản: một số hiệp sĩ đã chết, những người khác ở lại sống ở Thánh địa, những người khác tham gia lệnh (tài sản của họ trở thành của chung theo hiến chương). Lệnh này có một mạng lưới rộng khắp với các điểm mạnh (hơn 9 nghìn chỉ huy) trên khắp châu Âu. Cũng có một số trụ sở chính - Đền thờ. Hai trụ sở chính ở London và Paris.
Các Hiệp sĩ đã tham gia vào một loạt các giao dịch tài chính: dàn xếp, trao đổi tiền tệ, chuyển tiền, ủy thác cất giữ tài sản, hoạt động gửi tiền và những hoạt động khác. Tuy nhiên, ngay từ đầu là hoạt động cho vay. Các khoản cho vay được cấp cho cả những người sản xuất nông nghiệp và (chủ yếu) là các hoàng tử và thậm chí cả quốc vương. Các Hiệp sĩ có tính cạnh tranh cao hơn so với những kẻ xâm lược Do Thái. Họ đã phát hành các khoản vay cho "những người đi vay đáng kính" ở mức 10% mỗi năm. Các công ty cho vay là người Do Thái chủ yếu phục vụ các khách hàng nhỏ và giá các khoản vay của họ là khoảng 40%.
Như bạn đã biết, Order of the Knights Templar đã bị đánh bại vào đầu thế kỷ thứ XIV bởi vua Pháp Philip IV the Beautiful. Trong việc này, ông được sự trợ giúp của Giáo hoàng Clement V. Hơn 1 triệu livres toàn trọng lượng đã bị tịch thu từ các Hiệp sĩ (để so sánh: việc xây dựng một lâu đài của hiệp sĩ cỡ trung bình khi đó tiêu tốn 1–2 nghìn livres). Và đây là chưa kể thực tế là một phần đáng kể trong số tiền của lệnh đã được di tản ra ngoài nước Pháp trước khi thất bại.
TAMPLERS CHO VAY CHO KHÁCH HÀNG "RẮN" với mức 10% HÀNG NĂM
Nạn cuồng dâm ở châu Âu thời trung cổ không chỉ được thực hành bởi các Hiệp sĩ, mà còn bởi nhiều người khác, những người chính thức thuộc về Giáo hội Công giáo. Chúng tôi đang nói chủ yếu về các công ty sử dụng, có văn phòng được đặt tại các thành phố của Ý như Milan, Venice và Genoa. Một số nhà sử học tin rằng các chủ ngân hàng Ý thời Trung cổ là hậu duệ của những người sử dụng đất sống ở những nơi này trong thời kỳ Đế chế La Mã và thuộc về người Latinh. Ở La Mã cổ đại, không phải các công dân La Mã tham gia vào việc cho vay nặng lãi, mà là những người Latinh, những người đã cắt bớt các quyền và nghĩa vụ. Đặc biệt, chúng không phải tuân theo luật cho vay nặng lãi của La Mã.
Vào thế kỷ 13, các ngân hàng đã có mặt ở bất kỳ thành phố lớn nào của Ý. Các doanh nhân đã quản lý để kiếm được số vốn cần thiết để thu lợi trên thương mại quốc tế. Nói về Venice thời trung cổ, nhà sử học Andrei Vajra nhấn mạnh rằng các thương nhân của nó đã tích lũy được số vốn ban đầu do vị trí độc tôn của họ giữa Byzantium và Đế chế Tây La Mã: “Sự điều động chính trị giữa đế chế Byzantine và Tây La Mã, cô ấy [Venice. - VK] nắm quyền kiểm soát hàng hóa và dòng tiền chính của thời điểm đó. " Nhiều thương gia đã trở thành chủ ngân hàng, mặc dù họ không rời bỏ công việc buôn bán trước đây của mình.
Gabriel Metsu, Người đàn ông sử dụng và Người đàn bà khóc. 1654
Một mối quan hệ “sáng tạo”, rất giống doanh nghiệp đã phát triển giữa các chủ ngân hàng Ý và Tòa thánh. Các chủ ngân hàng đã tích cực cho Giáo hoàng và đoàn tùy tùng của ông vay, và Tòa nhà La Mã đã “bao che” cho những chủ ngân hàng này. Trước hết, anh ta làm ngơ trước việc vi phạm điều luật cấm cho vay nặng lãi. Theo thời gian, các chủ ngân hàng bắt đầu cho giới tư tế vay trên khắp châu Âu, và Roman See đã sử dụng "các nguồn lực hành chính", buộc cấp dưới của mình phải thực hiện đầy đủ nghĩa vụ của họ đối với các chủ ngân hàng. Ngoài ra, ông còn gây áp lực lên các lãnh chúa phong kiến con nợ, đe dọa họ sẽ đày đọa khỏi Nhà thờ nếu họ không hoàn thành nghĩa vụ của mình đối với các chủ nợ. Trong số các chủ ngân hàng cho vay để lên ngôi, nhà Florentine của Mozzi, Bardi và Peruzzi đặc biệt nổi bật. Tuy nhiên, vào năm 1345, họ phá sản, và hậu quả của vụ phá sản đã lan rộng ra cả nước Ý. Trên thực tế, đó là cuộc khủng hoảng tài chính ngân hàng toàn cầu đầu tiên. Đáng chú ý là nó đã nổ ra ở Châu Âu theo Công giáo rất lâu trước cuộc Cải cách và sự xuất hiện của Đạo Tin lành với “tinh thần của chủ nghĩa tư bản”.
SAU KHI KING TIẾNG ANH TỪ CHỐI THANH TOÁN CHO CÁC NHÀ PHÁT TRIỂN CỦA HOA KỲ, CHÂU ÂU ĐÃ BỊ KHỦNG HOẢNG TÀI CHÍNH
Vị vua Anh Edward III mắc các khoản nợ lớn đối với các ngân hàng Florentine do ông phải trả chi phí cho cuộc chiến với Scotland (trên thực tế, đây là sự khởi đầu của Chiến tranh Trăm năm). Edward III thua trận và buộc phải bồi thường. Các khoản thanh toán đã được thực hiện trở lại với chi phí các khoản vay nhận được từ các chủ ngân hàng Ý. Cuộc khủng hoảng phát sinh do vào năm 1340, nhà vua từ chối trả nợ cho các chủ ngân hàng. Đầu tiên, các công ty ngân hàng của Bardi và Peruzzi vỡ tung, sau đó 30 công ty liên quan khác phá sản. Cuộc khủng hoảng lan ra toàn châu Âu. Đây không chỉ là một cuộc khủng hoảng ngân hàng. "Mặc định" đã được công bố bởi Giáo hoàng Giáo hoàng, Vương quốc Naples, Síp, và một số tiểu bang và vương quốc khác. Sau cuộc khủng hoảng này, các nhà ngân hàng nổi tiếng Cosimo Medici (Florence) và Francesco Datini (Prato) đã thế chỗ cho các chủ nợ bị phá sản của Tòa thánh.
Nói về ngân hàng ở châu Âu thời trung cổ, chúng ta không được quên rằng, cùng với hoạt động tín dụng (tín dụng) tích cực, các ngân hàng bắt đầu triển khai ngày càng mạnh mẽ hơn hoạt động thụ động - huy động vốn vào tài khoản tiền gửi. Chủ sở hữu của các tài khoản đó đã được trả lãi. Điều này càng làm cho các Cơ đốc nhân bị tha hóa, hình thành trong họ ý thức của một người cho thuê tư sản, giống như một người cho thuê, không muốn làm việc, mà chỉ muốn sống bằng tiền lãi.
Quentin Massys, Kẻ đổi tiền với vợ. Khoảng 1510-1515
Theo thuật ngữ hiện đại, các thành bang ở Ý đóng vai trò như một loại hình ngoại vi ở châu Âu Công giáo thời Trung cổ. Và không chỉ theo nghĩa tài chính và kinh tế (chế độ thuế đặc biệt, v.v.), mà còn theo nghĩa tôn giáo và tâm linh. Đây là những "hòn đảo" nơi các chuẩn mực đạo đức kinh tế của Công giáo không hoạt động hoặc hoạt động theo một hình thức rất cắt xén. Trên thực tế, đây đã là những "hòn đảo của chủ nghĩa tư bản", theo nhiều cách khác nhau đã lây nhiễm "tinh thần của chủ nghĩa tư bản" cho toàn bộ Châu Âu Công giáo.
Nhà sử học nổi tiếng người Đức, người sáng lập địa chính trị Karl Schmitt đã viết về sự độc đáo về chính trị, kinh tế, tâm linh và tôn giáo của Venice (so với nền tảng của châu Âu thời trung cổ) như sau: “Trong gần nửa thiên niên kỷ, Cộng hòa Venice được coi là biểu tượng của sự thống trị hàng hải và sự giàu có tăng lên nhờ thương mại đường biển. Bà đã đạt được những thành tựu rực rỡ trong lĩnh vực chính trị lớn, bà được gọi là "sinh vật kỳ quặc nhất trong lịch sử kinh tế mọi thời đại." Mọi thứ khiến những người Anglomaniac cuồng tín ngưỡng mộ nước Anh trong thế kỷ XVIII và XX trước đây đều là nguyên nhân khiến họ ngưỡng mộ Venice: sự giàu có khổng lồ; thuận lợi trong nghệ thuật ngoại giao; khoan dung đối với các quan điểm tôn giáo và triết học; nơi ẩn náu của những ý tưởng yêu tự do và sự di cư chính trị”.
Các thành phố của Ý với "tinh thần chủ nghĩa tư bản" của họ đã tạo động lực cho thời kỳ Phục hưng nổi tiếng, thể hiện qua cả nghệ thuật và triết học. Như họ đã nói trong tất cả các sách giáo khoa và từ điển, thời kỳ Phục hưng là một hệ thống các quan điểm nhân văn thế tục về thế giới dựa trên sự quay trở lại văn hóa và triết học của thế giới cổ đại. Do đó chúng ta có thể kết luận rằng đây là sự phục hưng của ngoại giáo cổ đại và là sự rời bỏ Cơ đốc giáo. Thời kỳ Phục hưng đã đóng góp đáng kể vào việc chuẩn bị các điều kiện cho cuộc Cải cách. Như Oswald Spengler đã lưu ý một cách khéo léo, "Luther chỉ có thể được giải thích bởi thời kỳ Phục hưng."
THEO CHUỖI PHẦN TRĂM CHÍNH THỨC, BẢN MỚI NHẤT ĐƯỢC CHUYỂN VÀO GIAI ĐOẠN CHÍNH CỦA HỆ THỐNG TÀI CHÍNH TOÀN BỘ CỦA CATHOLICISM
Thật khó để đánh giá quá mức ảnh hưởng xấu xa của nạn cho vay nặng lãi đối với ý thức Kitô giáo của một người châu Âu thời trung cổ. Đây là những gì Olga Chetverikova, một nhà nghiên cứu về Công giáo, viết về điều này: “Do đó, khi liên kết chặt chẽ với nạn cho vay nặng lãi, Giáo triều La Mã về bản chất đã trở thành nhân cách hóa và làm con tin của các giao dịch thương mại, trong đó lợi ích của cả luật pháp và luật pháp đều bị vi phạm.. Với lệnh cấm chính thức đối với lãi suất, sau này trở thành trục xoay chính của toàn bộ hệ thống tài chính của Công giáo, và cách tiếp cận kép này đã có tác động chết người không chỉ đối với sự phát triển của nền kinh tế, mà quan trọng nhất là đối với ý thức của người phương Tây.. Trong điều kiện hoàn toàn khác biệt giữa giảng dạy và thực hành, một sự phân hóa của ý thức xã hội đã diễn ra, trong đó việc tuân thủ các chuẩn mực đạo đức mang tính hình thức thuần túy."
Tuy nhiên, cho vay nặng lãi không phải là hành vi tội lỗi duy nhất mà người Công giáo tham gia nửa hợp pháp (hoặc nửa công khai) vào thời Trung cổ. Cả tư nhân và những người thuộc hệ thống cấp bậc của nhà thờ. Sau này tích cực thực hành simony - việc buôn bán các vị trí trong nhà thờ. Một trong những giám mục của Fleur đã mô tả cơ chế làm giàu với sự trợ giúp của simony như sau: “Tổng giám mục ra lệnh cho tôi chuyển 100 chiếc sous vàng để nhận chức giám mục; nếu không phải truyền lại cho hắn, ta đã không trở thành giám sinh … Ta đưa vàng, nhận bảo bối, đồng thời nếu ta không chết, ta đã sớm bồi thường tiền bạc. Tôi phong chức linh mục, truyền chức phó tế và nhận số vàng đã từ đó … Trong Giáo hội, là tài sản của riêng Thiên Chúa, hầu như không có thứ gì là không cho tiền: giám mục, chức linh mục, phó tế, chức tước thấp hơn. … rửa tội. Tinh thần yêu tiền, ham thích và ham muốn đã thâm nhập và tạo dựng vững chắc trong hàng rào nhà thờ ở Tây Âu. Rõ ràng, những trường hợp như Bishop Fleur mô tả không phải là cô lập, mà là rất lớn. Họ đã giúp truyền bá tinh thần này khắp xã hội Tây Âu. Đồng thời, chúng làm xói mòn niềm tin vào Giáo hội Công giáo, khơi dậy sự bất bình trong giáo dân và một bộ phận linh mục bình thường. Trong Công giáo, một cuộc khủng hoảng đang chín muồi, kết thúc bằng cuộc Cải cách.
