Những kẻ thù ghét quá khứ của Liên Xô, những người đã phá hủy các tượng đài V. I. Lenin, vì một lý do nào đó mà họ quên rằng bản thân Ukraine, trong biên giới năm 2013, là sản phẩm của chính sách quốc tịch của Lenin, được bổ sung bởi một món quà hào phóng của Khrushchev. Novorossia, tuyên bố rằng chính quyền Kiev không dừng lại trước gần một năm sát hại dân thường, phá hủy các khu dân cư và cơ sở hạ tầng của toàn bộ khu vực, đã được làm chủ và giải quyết độc quyền do sự gia nhập của khu vực này vào Đế quốc Nga. Hơn nữa, ngay từ khi bắt đầu phát triển vùng đất Novorossiysk, khu vực này đã là nơi sinh sống của một nhóm dân cư đa quốc gia. Tại đây, trên vùng lãnh thổ thực tế đã từng trống trải, các khu định cư của người Hy Lạp, Serbia, Đức phát triển rực rỡ đã xuất hiện. Chúng ta đã nói về đóng góp của người Serbia vào sự phát triển của Novorossia, nhưng trong bài viết này chúng ta sẽ nói về người Hy Lạp, những người đã đóng góp quan trọng thứ hai vào việc định cư vùng đất Novorossiysk và sự phát triển của họ sau Người Nga vĩ đại và Người Nga nhỏ.
Ngay cả bây giờ, người Hy Lạp Azov vẫn là nhóm dân tộc lớn thứ ba trong khu vực. Các khu định cư của người Hy Lạp ở vùng Azov là lớn nhất trong không gian hậu Xô Viết, là khu vực cư trú tập trung của người dân Hy Lạp. Trên thực tế, người Hy Lạp đã xuất hiện ở khu vực phía Bắc Biển Đen vào thời cổ đại. Mọi người đều biết về sự tồn tại của nhiều thuộc địa Hy Lạp ở Crimea, ở vùng châu thổ của con sông. Don (Tanais). Có nghĩa là, về mặt lịch sử, các vùng đất sinh sống của các bộ lạc Scythia và Sarmatian nói tiếng Iran vào thời điểm đó được người Hy Lạp coi là một khu vực lợi ích kinh tế của họ. Tuy nhiên, lãnh thổ thực tế của vùng Donetsk (DPR) chỉ được phát triển đầy đủ bởi người Hy Lạp trong thế kỷ 18. Sự xuất hiện của họ ở đây là kết quả của chính sách của Đế quốc Nga nhằm làm suy yếu Hãn quốc Krym, đồng thời củng cố biên giới phía nam, dân cư thưa thớt của nó.
Người Hy Lạp ở Crimea, Metropolitan Ignatius và ý tưởng tái định cư
Như bạn đã biết, người Hy Lạp chiếm phần lớn nhất trong dân số theo đạo Cơ đốc của bán đảo Crimea, nơi họ đã sống hơn hai nghìn năm rưỡi. Bất chấp việc Hồi giáo hóa dần dần đi kèm với điều kiện sống thuận lợi hơn cho người Hồi giáo ở Hãn quốc Crimea, vào nửa sau của thế kỷ 18, người theo đạo Thiên chúa vẫn chiếm đa số cư dân ở các thành phố và làng mạc khác nhau của Crimea. Ngoài người Hy Lạp, người Armenia, người Gruzia, hậu duệ của người Goth ở Crimea và người Alans, người Vlach (người La Mã) sống ở Crimea. Trong Hãn quốc Krym, các cộng đồng không theo đạo Hồi có quyền tự trị tôn giáo của riêng họ. Đặc biệt, dân số Chính thống giáo đã hình thành một cộng đồng riêng biệt với hệ thống tư pháp và chính quyền tự trị của riêng mình. Vì ngôn ngữ thờ cúng là tiếng Hy Lạp, nên tất cả cư dân Crimea tuyên xưng Chính thống giáo dần dần có được bản sắc Hy Lạp, bản chất không mang nhiều sắc tộc như các tòa giải tội. Nhà sử học M. A. Aradjioni tin rằng trong suốt hai thế kỷ thống trị của Ottoman ở Crimea, hậu duệ của nhiều nhóm dân tộc Cơ đốc giáo ở Crimea đã trở nên thân thiết với nhau đến mức họ đã hình thành nên một cộng đồng dân tộc duy nhất của người Hy Lạp Crimea (Aradjioni M. A. e những năm của thế kỷ XVIII - 90 của thế kỷ XX). - Simferopol, 1999.).
Việc củng cố các vị trí của Đế chế Nga ở khu vực Biển Đen đã dẫn đến sự gia tăng hơn nữa sự quan tâm của chính phủ Nga đối với số phận của người dân theo Cơ đốc giáo ở Crimea. Những thành công của Đế chế Nga trên chính trường Crimea rơi vào những năm trị vì của Hoàng hậu Catherine II. Chính trong thời kỳ này, chính phủ Nga bắt đầu tỏ ra lo ngại nhất về tình hình của những người theo đạo Cơ đốc ở Crimea. Trước hết, điều này là do lo ngại về việc người dân theo đạo Hồi dần dần ở Crimea đã diễn ra. Rốt cuộc, nhiều người Tatars ở Crimea hiện đại là hậu duệ của người Hy Lạp, người Goth, người Slav, người Armenia được Hồi giáo hóa và những người theo đạo Cơ đốc khác sống trên bán đảo này. Dưới áp lực trực tiếp hoặc gián tiếp từ môi trường Hồi giáo, người Cơ đốc giáo Crimea đã chấp nhận một phần đáng kể phong tục, trang phục của người Thổ Nhĩ Kỳ theo đạo Hồi và thậm chí, một phần, ngôn ngữ của họ. Vào thế kỷ 18, hầu như tất cả người Hy Lạp ở Crimea đều sử dụng ngôn ngữ Crimean Tatar trong cuộc sống hàng ngày, và mặc dù ngôn ngữ Hy Lạp vẫn được Nhà thờ Chính thống giáo lưu giữ, nhưng dưới ảnh hưởng của các giáo dân nói tiếng Turkic, ngôn ngữ Tatar ở Crimea đã dần thâm nhập vào nhà thờ. quả cầu. Vì vậy, bằng ngôn ngữ Tatar ở Crimea, nhưng bằng chữ cái Hy Lạp, sách nhà thờ, tài liệu kinh doanh của đô thị đã được ghi lại. Đương nhiên, tình hình này không làm hài lòng giới nhà thờ và các nhà chức trách thế tục.
Vào đầu năm 1771, Ignatius (1715-1786) được bổ nhiệm làm thủ phủ mới của giáo phận Gotfei-Kefai. Như nhà sử học G. Timoshevsky viết về ông, “ông là một người năng động, độc lập, độc đoán; một chính trị gia hiểu rõ các vấn đề của Crimea và Nga; một người yêu nước theo nghĩa nghiêm khắc nhất; ông đã quyết định, sử dụng tình trạng chung của công việc, để cứu đàn chiên không chỉ với tư cách là Cơ đốc nhân, mà còn là những người Hy Lạp, nơi mà ông rõ ràng đã tin tưởng vào sự phục hưng và tương lai - đây là ý tưởng chính của cuộc đời ông”(Trích từ: L. Yarutskiy, Cổ vật Mariupol. M., 1991. S. 24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov) là người gốc đảo Fermiya, Hy Lạp. Thời trẻ, ông được nuôi dưỡng trên núi Athos, ở đó ông đi tu, thụ phong linh mục, sau đó trở thành giám mục, tổng giám mục, thành viên của Hiệp hội Thượng phụ Đại kết ở Constantinople. Ignatius trở thành Metropolitan của Gotfei và Kefai sau cái chết của Metropolitan Gideon trước đó. Đã quen với hoàn cảnh đáng thương của những người đồng tôn giáo ở Crimea, Metropolitan Ignatius vào tháng 9 năm 1771 đã gửi một lá thư đến Thượng hội đồng của Giáo hội Chính thống Nga, nơi ông nói về những hành động sai trái của các Kitô hữu Crimea. Vào tháng 11 năm 1771, Metropolitan chuyển sang Catherine II với yêu cầu chấp nhận người Cơ đốc giáo Crimea vào quốc tịch Nga. Một lá thư thứ hai từ đô thị tiếp theo vào tháng 12 năm 1772. Các bức thư từ đô thị đã được chính phủ Nga xem xét cẩn thận.
Tuy nhiên, tình hình thực tế chỉ bắt đầu thay đổi vào năm 1774, sau khi cuộc chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ tiếp theo kết thúc. Theo các điều khoản của hiệp ước Kuchuk-Kainardzhiyskiy được ký kết giữa Nga và Đế chế Ottoman, Đế chế Nga nhận được quyền chính thức kiểm soát vị trí của các dân tộc Cơ đốc của Đế chế Ottoman để bảo vệ quyền và lợi ích của họ. Ảnh hưởng chính trị của Nga trong thế giới Cơ đốc giáo phương Đông mở rộng - giữa những người Slav ở Balkan và người Hy Lạp, người Armenia, người Gruzia, người Hy Lạp ở Constantinople. Tất nhiên, phạm vi lợi ích của Đế quốc Nga cũng bao gồm việc mở rộng ảnh hưởng của nó đối với cộng đồng người theo đạo Thiên chúa lớn ở bán đảo Crimea. Đế quốc Nga mong đợi, sớm hay muộn, cuối cùng sẽ khuất phục được ảnh hưởng của Hãn quốc Crimea, và trong việc giải quyết vấn đề này, cộng đồng người theo đạo Thiên chúa ở bán đảo Crimea có thể đóng một vai trò rất quan trọng.
Đồng thời, nói về cuộc khủng hoảng văn hóa xã hội của Crimea Cơ đốc giáo, nơi đang ngày càng bị Thổ Nhĩ Kỳ hóa và Hồi giáo hóa, không nên nhầm lẫn nó với tình hình kinh tế xã hội của dân số Cơ đốc giáo của Crimea Khanate. Về mặt kinh tế, người Hy Lạp, người Armenia và những người theo đạo Cơ đốc khác của Crimea không sống trong cảnh nghèo đói. Hơn nữa, họ là một trong những tác nhân chính trong nền kinh tế Crimea - những người đóng thuế chính, thương nhân và nghệ nhân, nông dân. Điều này được chứng minh bởi nhiều nghiên cứu lịch sử dành cho việc phân tích tình hình kinh tế xã hội của người Cơ đốc giáo Crimea trong giai đoạn trước khi họ tái định cư đến vùng đất của Đế quốc Nga.
Quyết định tái định cư, mặc dù chính thức theo đuổi mục tiêu bảo tồn bản sắc Cơ đốc giáo của người dân Crimea và giải cứu những người theo đạo Cơ đốc khỏi sự áp bức của Khan Crimea, nhưng thực tế đã được quyết định bởi những cân nhắc về bản chất kinh tế và chính trị. Trước hết, Đế quốc Nga hy vọng sẽ làm suy yếu cơ sở kinh tế của Hãn quốc Krym bằng cách tái định cư những người theo đạo Cơ đốc hoạt động kinh tế, những người đóng thuế chính ở Hãn quốc, đến lãnh thổ của nó. Thứ hai, với sự giúp đỡ định cư của những người theo đạo Thiên chúa ở các vùng lãnh thổ phía nam và chưa phát triển của Đế quốc Nga trong khu vực trước đây là "Cánh đồng hoang" ở miền Nam nước Nga, các vấn đề về bản chất kinh tế và xã hội đã được giải quyết. Cuối cùng, theo ghi nhận của E. A. Chernov, có khả năng là Đế quốc Nga cũng tìm cách đảm bảo Crimea được sáp nhập vào Nga trong tương lai từ khả năng phát triển các phong trào tự trị của người Hy Lạp và các Kitô hữu địa phương khác, những người là dân bản địa ở đây và trong trường hợp thanh lý Hãn quốc Crimea và việc sáp nhập Crimea vào Nga, cũng có thể đòi hỏi quyền tự trị (Chernov EA Phân tích so sánh về việc định cư của người Hy Lạp ở Crimea và vùng Azov // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271 #).
Ý tưởng tái định cư của người Hy Lạp và những người theo đạo Cơ đốc khác ở Crimea đến lãnh thổ của Đế quốc Nga đã được đa số các cấp bậc nhà thờ cao nhất của bán đảo ủng hộ. Cần lưu ý rằng trong thời kỳ không có các phong trào chính trị - xã hội thế tục, chính các giáo sĩ đã đóng vai trò chủ chốt trong việc xác định các hướng dẫn thế giới quan của người dân theo đạo Cơ đốc trên bán đảo và là người phát ngôn cho lợi ích công cộng. Và, tuy nhiên, ý tưởng tái định cư, được hỗ trợ bởi các cấp bậc trong nhà thờ, đòi hỏi sự phổ biến trong cộng đồng dân cư. Cháu trai của Metropolitan Ignatius, Ivan Gozadinov, bắt đầu đi qua các ngôi làng Cơ đốc giáo trên bán đảo Crimea, kích động người dân tái định cư. Tất nhiên, hoạt động này diễn ra bí mật và không được công khai.
Con đường từ Crimea đến Novorossiya
Vào tháng 4 và tháng 6 năm 1778, Nghị định của các Cơ đốc nhân Krym được xây dựng bởi Metropolitan Ignatius. Hoàng hậu Catherine II, sau khi đồng ý với sắc lệnh này, đã xác định lãnh thổ cư trú của những người theo đạo Thiên chúa Hy Lạp - khu vực giữa các con sông Dnepr, Samara và Orel. Các vấn đề hỗ trợ trực tiếp cho quá trình tái định cư của người Hy Lạp sang lãnh thổ Nga đã được Đế quốc Nga tiếp quản. Những người nhập cư được cung cấp một số lợi ích đáng kể nhằm giúp họ thích nghi ở một nơi ở mới - miễn thuế và tuyển dụng trong thời gian mười năm, quyền tự trị về lãnh thổ và tôn giáo. Người thực thi cuộc tái định cư của người dân theo đạo Thiên chúa khỏi Crimea được bổ nhiệm là Alexander Vasilyevich Suvorov.
Theo vị chỉ huy, chính phủ Nga phải: cung cấp phương tiện di chuyển cho những người nhập cư để di chuyển; bồi thường nhà cửa, tài sản, hàng hóa của những người di dời bị bỏ lại ở Crimea; xây dựng nhà ở cho người phải di dời đến nơi ở mới, đồng thời bố trí nhà ở tạm thời khi tái định cư; cung cấp các điều khoản cho hành trình và lần đầu tiên sinh sống tại nơi ở mới; để đảm bảo việc bảo vệ các cột của người nhập cư trong quá trình họ đi qua các vùng thảo nguyên của Crimea với các địa điểm của người Tatar du mục. Chính phủ Nga tự nhận nhiệm vụ truy quét những Cơ đốc nhân đang bị người Tatar Crimea làm nô lệ và giam cầm. Những người bị giam giữ trước đây sẽ được thả và cũng tham gia cùng những người định cư còn lại.
Tuy nhiên, cần lưu ý rằng không phải tất cả những người theo đạo Cơ đốc ở Crimea đều nhiệt tình chấp nhận ý tưởng tái định cư đến lãnh thổ của Đế quốc Nga. Giống như bất kỳ cư dân định canh định cư nào, họ hoàn toàn không muốn rời xa mảnh đất đã sinh sống hàng nghìn năm, đã trở nên thân thương và quá đỗi quen thuộc. Hơn nữa, tình hình kinh tế của dân số theo đạo Thiên Chúa ở Krym Khanate thực sự không tệ, ngoại trừ việc những người theo đạo Thiên chúa phải trả một khoản thuế lớn. Đối với các vấn đề chính trị và văn hóa, chẳng hạn như sự chuyển đổi sang ngôn ngữ Turkic hoặc việc Hồi giáo hóa dần dần của các Kitô hữu, nhiều người bình thường đã không hỏi những vấn đề như vậy - hạnh phúc vật chất của họ quan tâm nhiều hơn đến họ.
Tuy nhiên, các hệ thống cấp bậc trong nhà thờ đã đạt được mục tiêu của họ. Vào ngày 22 tháng 5 năm 1778, đến lượt người Crimea Khan Shagin Girey, ban hành một sắc lệnh cho phép tái định cư các Kitô hữu mà không bị ép buộc. Vào ngày 16 tháng 7 năm 1778, các giáo sĩ Hy Lạp đã công bố một Tuyên ngôn, trong đó họ kêu gọi bầy chiên di chuyển đến Nga. Vào ngày 28 tháng 7 năm 1778, nhóm những người định cư theo đạo Thiên chúa đầu tiên di chuyển từ Bakhchisarai, bao gồm 70 người Hy Lạp và 9 người Gruzia. Đây là cách cuộc tái định cư nổi tiếng của những người theo đạo Cơ đốc từ Crimea đến lãnh thổ của Đế quốc Nga bắt đầu. Quá trình tái định cư tự nó kéo dài từ tháng 7 đến tháng 9 năm 1778. Vào ngày 18 tháng 9 năm 1778, nhóm người định cư Cơ đốc giáo cuối cùng rời Crimea, nơi mà chính ông Metropolitan Ignatius đang đi du lịch.
Tổng cộng, trong đợt tái định cư được tổ chức vào tháng 7 - tháng 9 năm 1778 và cuộc tái định cư độc lập tiếp theo của các gia đình Kitô giáo riêng lẻ sau tháng 9, 31386 Kitô hữu đã rời Crimea. Tính đến thời điểm đến nơi đề nghị giải quyết, số người phải di dời ước tính khoảng 30.233 người. Thành phần dân tộc gần đúng trông như thế này - 15.719 người Hy Lạp, 13.695 người Armenia, 664 người Gruzia và 162 người Volokh (người La Mã). Phần lớn những người định cư đến từ các thành phố Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava, các làng Aloati, Shapmari, Komari và những nơi khác. Sự khác biệt đáng kể giữa số liệu của những người rời Crimea và những người đến nơi tái định cư được giải thích là do tỷ lệ tử vong cao trên đường đi. Bản thân quá trình tái định cư được tổ chức kém, chủ yếu do chính phủ Nga không thực hiện đầy đủ các nghĩa vụ của mình. Việc tái định cư diễn ra vào mùa thu và mùa đông, liên quan đến việc người tái định cư bị thiếu quần áo ấm trầm trọng. Cảm lạnh bắt đầu, tỷ lệ tử vong ở người già và trẻ em tăng lên. Trong khi đi theo con đường tái định cư, nhiều người phải di dời bày tỏ sự không hài lòng, một số chọn cách đơn giản là chạy trốn trở lại Crimea. Các nhà sử học ước tính thiệt hại của người Hy Lạp trong quá trình tái định cư ở con số khá ấn tượng từ 2 đến 4 nghìn người. Những khó khăn đang chờ đợi những người di cư khi họ đến nơi trú đông trên lãnh thổ của các vùng Dnepropetrovsk và Kharkov hiện đại.
Những người định cư đến từ Crimea đã được đăng ký tại Pháo đài Alexander (bây giờ - thành phố Zaporozhye). Họ đã được định cư trong các làng và thôn bản trong khu vực của sông Samara. Lãnh đạo của cuộc tái định cư, Metropolitan Ignatius, cũng định cư ở đó, trong Tu viện Sa mạc Nicholas. Điều kiện sống ở nơi ở mới còn nhiều điều đáng mơ ước. Nó chỉ ra rằng lãnh thổ mà những người định cư Crimea tính đến ban đầu đã được phát triển và đông dân cư. Trên mảnh đất mà những người định cư vẫn ở lại, không có nguồn nước và rừng. Chỉ vào ngày 29 tháng 9 năm 1779, "Lệnh của Hoàng tử G. Potemkin gửi Trung tướng Chertkov liên quan đến việc bố trí người Hy Lạp ở tỉnh Azov" được ban hành, theo đó các địa điểm mới đã được phân bổ cho việc định cư của những người nhập cư từ Crimea - trên bờ biển của Biển Azov. Những người định cư nhận được 12 nghìn mẫu đất cho mỗi làng và riêng 12 nghìn mẫu đất cho thành phố. Người ta cho rằng cư dân của các ngôi làng ở Crimea, đã quen với cuộc sống nông thôn, sẽ định cư trong các ngôi làng mới được tạo ra, và những người dân thị trấn - trong thành phố.
Quận Mariupol
Vào đầu mùa hè năm 1780, những người định cư Hy Lạp dưới sự lãnh đạo của Metropolitan Ignatius bắt đầu xây dựng một thành phố và làng mạc trên lãnh thổ của bờ biển Azov được giao cho họ. Thành phố được xây dựng trong khu vực cung điện Kalmiusskaya của Zaporizhzhya Sich (Zaporizhzhya Sich được chia thành các cung điện - quận). Palanka chiếm đóng lãnh thổ từ thượng nguồn sông Volchya đến bờ biển Azov và thực hiện các chức năng bảo vệ khu vực khỏi các cuộc đột kích có thể xảy ra bởi người Crimean Tatars hoặc Nogais. Về số lượng Cossack, nó là Palanca nhỏ nhất của Zaporozhye Sich - quân số của nó không quá 600-700 Cossack. Vào năm 1776, trên địa điểm của pháo đài bị hủy bỏ Domakha, Kalmiusskaya Sloboda được hình thành, là nơi sinh sống của những người Zaporozhye Cossacks, người Nga nhỏ, người Nga vĩ đại và người Ba Lan. Dân số của nó rất nhỏ và vào năm 1778 có 43 nam và 29 nữ. Năm 1778, thành phố Pavlovsk được thành lập gần khu định cư, nơi trở thành trung tâm của quận. Tuy nhiên, vào năm 1780, tại vị trí của nó, nó đã được quyết định thành lập một thành phố cho những người định cư Crimea. Nó đã được quyết định di dời một số ít cư dân sống ở đây đến các khu định cư khác, đền bù chi phí nhà ở và tài sản cho họ. Vào ngày 24 tháng 3 năm 1780, thành phố dự kiến của Hy Lạp nhận được tên cuối cùng là "Mariupol" - để vinh danh Maria Feodorovna, vợ của người thừa kế ngai vàng, Tsarevich Paul (Hoàng đế tương lai Paul I).
Vào tháng 7 năm 1780, những người Hy Lạp đến định cư tại thành phố - những người nhập cư từ Crimean Kafa (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava và Mariam (Mairem). Hai mươi ngôi làng tái định cư đã mọc lên xung quanh Mariupol. Mười chín ngôi làng là của Hy Lạp, do những người định cư từ các làng Hy Lạp ở Crimea đến định cư. Một ngôi làng - Georgievka (sau này - Ignatievka) - được định cư bởi người Gruzia và Vlachs (người La Mã), những người đến cùng với những người định cư Hy Lạp. Đối với người Armenia ở Crimea, các địa điểm để định cư nhỏ gọn của họ được phân bổ ở vùng hạ lưu của Don - đây là cách thành phố Nakhichevan (nay là một phần của Quận Proletarsky của Rostov-on-Don) và một số ngôi làng Armenia hiện là một phần thuộc Quận Myasnikovsky của Vùng Rostov (Chaltyr, Sultan- Sala, Big Sala, Crimea, Nesvetay).
Vào ngày 15 tháng 8 năm 1780, một buổi lễ trọng thể được tổ chức tại Mariupol để vinh danh việc hoàn thành việc tái định cư của người Hy Lạp Crimea, sau đó Metropolitan Ignatius đã thánh hiến địa điểm xây dựng các nhà thờ Chính thống trong thành phố. Những người định cư Hy Lạp định cư trong những ngôi nhà của cư dân Pavlovsk trước đây, được chính phủ Nga mua lại từ những người chủ cũ của họ. Vì vậy, Mariupol đã trở thành trung tâm của khu định cư nhỏ gọn của người Hy Lạp Crimea. Metropolitan Ignatius, người đã đi vào lịch sử nhà thờ và đất nước với tên gọi Ignatius of Mariupol, đã tìm cách xin phép người Hy Lạp sống tách biệt trên lãnh thổ Mariupol và các vùng đất xung quanh, liên quan đến việc trục xuất người Nga vĩ đại., Những người Nga nhỏ và Zaporozhye Cossacks trước đây đã sống ở đây từ phần bờ biển Azov được phân bổ cho người Hy Lạp đã được thực hiện. …
Thành phố Mariupol và các làng Hy Lạp xung quanh trở thành một phần của quận Mariupol Hy Lạp đặc biệt, theo thỏa thuận tái định cư, đảm nhận một khu định cư nhỏ gọn của người Hy Lạp với quyền tự chủ của họ trong các công việc nội bộ của cộng đồng. Hai nhóm người Hy Lạp định cư trên lãnh thổ của Quận Hy Lạp Mariupol - Greek-Rumei và Greek-Urum. Trên thực tế, họ sống trên lãnh thổ này vào thời điểm hiện tại, điều này không cho phép chúng ta, mặc dù tính chất lịch sử của bài báo, nói ở thì quá khứ. Điều đáng chú ý là cả hai từ ngữ đều quay trở lại với cùng một từ "Rum", tức là - "Rome", "Byzantium". Cả Rumei và Uruma đều là Cơ đốc nhân Chính thống, nhưng sự khác biệt cơ bản giữa hai nhóm nằm ở bình diện ngôn ngữ. Người Hy Lạp - Rumei nói các phương ngữ Rumian của ngôn ngữ Hy Lạp Hiện đại, có từ thời các phương ngữ Hy Lạp của bán đảo Crimea phổ biến trong thời Đế chế Byzantine. Rumei định cư ở một số ngôi làng trên bờ biển Azov, và ở Mariupol, họ định cư ở một vùng ngoại ô đô thị được gọi là Công ty Hy Lạp. Số lượng Rumei tăng lên do những người nhập cư sau đó từ lãnh thổ Hy Lạp thích hợp, vốn vẫn nằm trong thời kỳ dưới sự kiểm soát của Đế chế Ottoman và do đó, là nguồn gốc của sự di cư của người Hy Lạp đến Đế quốc Nga - nơi tự trị đầu tiên của Hy Lạp. thực thể trên lãnh thổ của Novorossia.
Người Urum nói ngôn ngữ Turkic Urum, được hình thành do quá trình cư trú hàng thế kỷ của người Hy Lạp ở Crimea trong môi trường nói tiếng Turkic và quay trở lại với các phương ngữ Polovtsian, sau đó được bổ sung bởi các phương ngữ Oguz, tương tự như vậy. sang tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. Trong ngôn ngữ Urum, các phương ngữ Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak và Oguz được phân biệt. Ở Mariupol, phương ngữ Oguz được phổ biến rộng rãi, điều này được giải thích là do những người nhập cư từ các thành phố Crimea đến định cư thành phố, những người sử dụng phương ngữ Oguz của ngôn ngữ Tatar Crimea, rất gần với ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ. Cư dân ở các vùng nông thôn ở mức độ lớn hơn nói tiếng địa phương Kypchak-Polovtsian và Kypchak-Oguz, vì ở vùng nông thôn Crimea, phương ngữ Kypchak của ngôn ngữ Crimean Tatar đã được sử dụng.
Điều quan trọng là, mặc dù Rumei và Urum có những điểm giống nhau như là những bộ phận của cùng một dân tộc ở Crimea, và sau này là Azov Hy Lạp, nhưng giữa họ vẫn có một khoảng cách nhất định. Vì vậy, người Urum không muốn định cư ở các làng Rumian, người Rumei ở các làng Urum. Có lẽ đó không chỉ là sự khác biệt về ngôn ngữ. Một số nhà nghiên cứu cho rằng người Urum, về nguồn gốc của họ, không phải là hậu duệ của người Hy Lạp ở Crimea như hậu duệ của các cộng đồng Cơ đốc giáo ở Crimea khác - Goths và Alans, những người chỉ đơn giản là mất ngôn ngữ quốc gia và sử dụng phương ngữ Turkic, nhưng vẫn giữ lại đức tin Chính thống giáo. Các cộng đồng Gothic và Alanian ở Crimea khá nhiều và khó có thể biến mất mà không để lại dấu vết, vì vậy quan điểm này dường như, nếu không hoàn toàn chính đáng, thì đáng được chú ý.
Đến năm 1782, 2.948 cư dân (1.586 nam và 1.362 nữ) sống ở Mariupol, có 629 hộ gia đình. Dân số của quận Mariupol là 14.525 người. Dân cư địa phương tập trung vào các lĩnh vực hoạt động thông thường của họ. Trước hết, đó là buôn bán, may quần áo da và làm nến, sản xuất gạch ngói. Đánh bắt, chế biến và bán cá trở thành một trong những nguồn thu nhập chính của người dân địa phương. Tuy nhiên, vào năm 1783, khi Crimea được sáp nhập vào Nga, một số người Hy Lạp đã chọn quay trở lại nơi ở cũ của họ. Chính họ là những người đã làm sống lại các truyền thống của văn hóa Hy Lạp trên bán đảo Crimea và tái hình thành cộng đồng Hy Lạp hùng vĩ ở Crimea thuộc Nga.
Tuy nhiên, hầu hết những người nhập cư vẫn ở lại quận Mariupol, vì cơ sở hạ tầng kinh tế phát triển đầy đủ bắt đầu hình thành ở đây và theo đó, phúc lợi của người dân địa phương ngày càng tăng. Vào ngày 7 tháng 10 năm 1799, một tiền đồn hải quan được thành lập ở Mariupol, là bằng chứng cho tầm quan trọng ngày càng tăng của thành phố đối với Đế quốc Nga và đời sống kinh tế của nó. Các chức năng hành chính ở Mariupol được thực hiện bởi Tòa án Hy Lạp Mariupol, đây là cơ quan hành chính và xét xử cao nhất. Tòa án cũng chịu trách nhiệm kiểm soát việc thực thi pháp luật. Chủ tọa đầu tiên của phiên tòa là Mikhail Savelievich Khadzhi. Năm 1790, Duma thành phố Mariupol được thành lập với một người đứng đầu thành phố và sáu nguyên âm (đại biểu).
Năm 1820, chính phủ Nga hoàng, để mở rộng hơn nữa sự phát triển kinh tế của vùng Azov và tăng dân số trong vùng, đã quyết định tiếp tục định cư phần đông nam của Novorossiya bởi thực dân Đức và những người Do Thái đã rửa tội. Đây là cách mà thực dân Mariupol và các quận Mariupol Mennonite xuất hiện, và ở vùng lân cận Mariupol, ngoài các ngôi làng Hy Lạp, các khu định cư của người Đức đã hình thành. Tại Mariupol, ban đầu được xây dựng như một thành phố thuần túy Hy Lạp, người Ý và người Do Thái được phép định cư, theo sự cho phép của chính phủ Nga. Quyết định này cũng được đưa ra vì lý do khả thi về kinh tế - người ta cho rằng đại diện của hai quốc gia thương mại sẽ đóng góp lớn vào sự phát triển của thương mại và hàng thủ công ở Mariupol và khu vực xung quanh. Dần dần, Mariupol mất đi bộ mặt thuần túy Hy Lạp - kể từ năm 1835 Người Nga vĩ đại và Người Nga nhỏ có quyền định cư tại thành phố, liên quan đến việc thành phố bắt đầu thay đổi thành phần dân tộc. Năm 1859, chính phủ quyết định thanh lý cuối cùng quyền tự trị của Hy Lạp. Một huyện của Hy Lạp được thành lập như một phần của huyện Aleksandrovsky của tỉnh Yekaterinoslav, và vào năm 1873, huyện Mariupol của tỉnh Yekaterinoslav được thành lập.
Theo điều tra dân số năm 1897, 254.056 người sống ở quận Mariupol. Ít người Nga có số lượng 117.206 người và chiếm 46, 13% dân số của huyện. Những người Hy Lạp tiêu biểu một thời đã chuyển lên vị trí thứ hai về số lượng và có tổng cộng 48.290 người (19,01% dân số của quận). Ở vị trí thứ ba là Người Nga vĩ đại - 35 691 người (14,05% dân số). Đối với các cộng đồng quốc gia lớn hơn hoặc ít hơn khác của quận Mariupol vào đầu thế kỷ XIX - XX. Người Tatars thuộc về 15.472 người (6,0% dân số của huyện), người Do Thái - 10,291 người (4,05% dân số của huyện) và người Thổ Nhĩ Kỳ - 5.317 (2,09% dân số của huyện). Sự xuất hiện trên lãnh thổ của quận Mariupol của một số lượng đáng kể người Nga nhỏ và người Nga vĩ đại, những người cùng chiếm phần lớn dân số, đã góp phần đẩy mạnh quá trình đồng hóa của người Azov Hy Lạp trong môi trường Slav. Hơn nữa, tiếng địa phương Rumian và Urum không được viết, và do đó, các đại diện của dân số Hy Lạp được dạy bằng tiếng Nga. Tuy nhiên, ngay cả khi bất chấp yếu tố này, người Azov Hy Lạp vẫn có thể giữ gìn bản sắc dân tộc và nền văn hóa độc đáo của riêng mình, hơn thế nữa, để mang nó đến tận thời điểm hiện tại. Điều này là do sự hiện diện của một số lượng đáng kể các ngôi làng nơi người Hy Lạp sống tập trung - Rumei và Urum. Chính vùng nông thôn đã trở thành “kho dự trữ” cho việc bảo tồn ngôn ngữ dân tộc, văn hóa và truyền thống Hy Lạp.
Người Hy Lạp trong thời kỳ Xô Viết và Hậu Xô Viết
Thái độ đối với người Hy Lạp Azov trong thời kỳ Xô Viết của lịch sử Nga thay đổi đáng kể, tùy thuộc vào từng phân khúc cụ thể của họ. Do đó, trong những năm đầu tiên sau cách mạng, chính sách "bản địa hóa", nhằm tạo điều kiện cho sự phát triển văn hóa dân tộc và sự tự giác trong số đông dân tộc thiểu số của đất nước, đã giúp cải thiện tình hình của người Azov Hy Lạp. Trước hết, ba khu vực quốc gia của Hy Lạp đã được tạo ra - Sartan, Mangush và Velikoyanisolsk, nhận được quyền tự trị về hành chính-lãnh thổ. Thứ hai, công việc bắt đầu thành lập các trường dạy tiếng Hy Lạp, một nhà hát, và xuất bản các tạp chí định kỳ bằng tiếng Hy Lạp. Một nhà hát Hy Lạp đã được thành lập ở Mariupol, và việc giảng dạy ở các trường học nông thôn được thực hiện bằng tiếng Hy Lạp. Tuy nhiên, trong vấn đề giáo dục nhà trường, một sai lầm bi thảm đã mắc phải, ảnh hưởng tiêu cực đến vấn đề bảo tồn văn hóa dân tộc của người Azov Hy Lạp. Việc giảng dạy trong các trường học được thực hiện bằng ngôn ngữ Hy Lạp Mới, trong khi trong các gia đình, trẻ em từ các gia đình Hy Lạp vùng Azov nói tiếng Ruman hoặc Urum. Và nếu ngôn ngữ Rumian có liên quan đến tiếng Hy Lạp hiện đại, thì trẻ em từ các gia đình Uruman đơn giản là không thể hiểu được việc giảng dạy bằng ngôn ngữ Hy Lạp hiện đại - chúng phải học nó từ đầu. Vì vậy, nhiều bậc phụ huynh đã chọn cho con học tại các trường dạy tiếng Nga. Đa số (75%) trẻ em Hy Lạp trong nửa cuối những năm 1920 - đầu những năm 1930khu vực học tại các trường dạy tiếng Nga.
Thời kỳ thứ hai của lịch sử quốc gia thời Xô Viết được đặc trưng bởi sự thay đổi thái độ đối với dân tộc thiểu số Hy Lạp. Năm 1937, việc đóng cửa các cơ sở giáo dục quốc gia, nhà hát và báo chí bắt đầu. Các khu vực quốc gia tự trị bị giải thể, các cuộc đàn áp bắt đầu chống lại các đại diện của giới trí thức Hy Lạp, và sau đó là chống lại những người Hy Lạp bình thường. Theo nhiều nguồn tin khác nhau, chỉ riêng khoảng 6.000 người Hy Lạp đã bị trục xuất khỏi vùng Donetsk. Ban lãnh đạo NKVD của Liên Xô đã ra lệnh đặc biệt quan tâm đến các dân tộc thiểu số Hy Lạp sống ở các vùng Donetsk và Odessa của Ukraine, Crimea, vùng Rostov và Lãnh thổ Krasnodar của RSFSR, ở Georgia và Azerbaijan. Các vụ bắt bớ hàng loạt đại diện của cộng đồng người Hy Lạp bắt đầu - không chỉ ở các vùng được chỉ định của đất nước, mà còn ở tất cả các thành phố lớn. Nhiều người Hy Lạp đã bị trục xuất đến Siberia và Trung Á từ những nơi cư trú truyền thống của họ.
Tình hình chỉ thay đổi trong thời Khrushchev, nhưng sự đồng hóa ngôn ngữ và văn hóa của người Hy Lạp Azov, mặc dù họ quan tâm đến các đặc điểm dân tộc học của tộc người độc đáo này, vẫn tiếp tục trong những năm 1960-1980. Tuy nhiên, người Hy Lạp thuộc Liên Xô không hề có ác cảm với Liên Xô / Nga, vốn từ lâu đã trở thành quê hương của họ, bất chấp mọi thăng trầm chính trị và những hành động đôi khi sai lầm của chính quyền. Trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, một số lượng lớn người Hy Lạp đã chiến đấu trong hàng ngũ quân đội chính quy, trong các đơn vị đảng phái trên lãnh thổ Crimea và cả Lực lượng SSR Ukraine nói chung. Từ lãnh thổ của vùng Azov, 25 nghìn người dân tộc Hy Lạp đã được đưa vào hàng ngũ của Hồng quân. Ngôi làng Laki của Hy Lạp ở Crimea đã bị Đức quốc xã đốt cháy hoàn toàn vì ủng hộ các đảng phái.
Khó có thể phủ nhận những đóng góp to lớn của người Azov Hy Lạp đối với lịch sử chính trị, kinh tế và văn hóa của nhà nước Nga. Trong số những đại diện xuất sắc của người Hy Lạp Azov, những người đã nổi tiếng trong nhiều lĩnh vực, cần phải kể đến nghệ sĩ Arkhip Kuindzhi, hiệu trưởng đầu tiên của Đại học Kharkov Vasily Karazin, người thiết kế động cơ của xe tăng T-34 huyền thoại Konstantin Chelpan, người phụ nữ đầu tiên nổi tiếng - người lái máy kéo Pasha Angelina, phi công lái thử Grigory Bakhchivandzhi, Thiếu tướng - Cục trưởng Cục Liên lạc quân sự Bộ Tham mưu chủ lực Hải quân Liên Xô trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại Nikolai Kechedzhi, Anh hùng Liên Xô, chỉ huy trung đội Ilya Takhtarov và nhiều người tuyệt vời khác.
Thực tế hậu Xô Viết cũng không mấy vui vẻ đối với người Hy Lạp Azov. Nhiều người di cư đến Hy Lạp, nơi, như bài hát nổi tiếng đã hát, "mọi thứ đều ở đó." Tuy nhiên, phần lớn vẫn ở Ukraine thời hậu Xô Viết, với chủ nghĩa dân tộc ngày càng gia tăng và chính sách “Ukraine hóa” đối với toàn bộ người dân không phải Ukraine. Khi vào năm 2013-2014. đã có một cuộc đối đầu trên "Maidan", kết thúc bằng việc lật đổ Tổng thống Viktor Yanukovych và việc lên nắm quyền ở Ukraine của các chính trị gia thân Mỹ đóng giả là những người theo chủ nghĩa dân tộc Ukraine, người dân ở các khu vực phía đông và nam của đất nước, chủ yếu nói Người Nga và xa lạ về mặt lịch sử và chính trị đối với người Galicia, những người đã trở thành ủng hộ chế độ mới, bày tỏ không muốn sống dưới sự cai trị của chính quyền Kiev. Nền độc lập của Cộng hòa Nhân dân Donetsk và Lugansk được tuyên bố, một cuộc chiến đẫm máu bắt đầu. Trong hoàn cảnh bi đát này, nhiều người Azov Hy Lạp nhớ về mối quan hệ tôn giáo, lịch sử và văn hóa lâu đời của họ với Nga và thế giới Nga, về truyền thống phong phú trong cuộc kháng chiến chống phát xít của nhân dân Hy Lạp. Nhiều người Hy Lạp tham gia lực lượng dân quân DPR. Vì vậy, trong hàng ngũ dân quân có và đã chết một phóng viên chiến trường Athanasius Kosse. Bất chấp những khác biệt về chính trị, có một điều rõ ràng - không quốc gia nào muốn sống trong một nhà nước phát xít, mục đích của việc này là phân biệt đối xử với những người mang quốc tịch khác và xây dựng bản sắc riêng của họ bằng cách chống lại các quốc gia và dân tộc láng giềng.
Bài báo có sử dụng bản đồ khu định cư của người Hy Lạp ở vùng Azov dựa trên tư liệu của: Chernov E. A. Phân tích so sánh sự định cư của người Hy Lạp ở Crimea và vùng Azov.
